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Tubal-Caim na Bíblia: ferreiro ou antepassado maldito?
O Livro do Génesis (capítulo 4) apresenta Tubal-Caim como filho de Lameque e pai de todos os ferreiros. Os seus meios-irmãos Jabal e Jubal estão na origem dos pastores e dos músicos, e a sua irmã Naamá, na tradição medieval, tornar-se-á a primeira tecelã. Assim se desenha uma genealogia fundadora das Artes e Ofícios.
Tubal-Caim, antepassado bíblico dos ferreiros, representado por Andrea di Bonaiuto em Santa Maria Novella, Florença (cerca de 1366-1368).
Contudo, a identidade de Tubal-Caim permanece enigmática. Tubal pode ligar-se a Têbêl (o mundo), a Yabal (trazer), ou ainda ao nome de um povo antigo rico em minérios. Caim remete primeiro para a lança metálica, mas pode também derivar de Qanah (adquirir), Qana’ (ter inveja), ou mesmo Qyn (cantar uma lamentação). Daí, alguns fazem dele o arquétipo do ferreiro, outros um herdeiro marcado pela inveja e pela maldição. Será Tubal-Caim o antepassado inspirado dos artesãos ou o elo de uma linhagem votada ao pecado?
O estatuto do ferreiro: artesão do fogo ou figura inquietante?
Na maioria das civilizações antigas, o ferreiro ocupa um lugar ambíguo. Mestre do fogo, manipula uma potência que escapa ao comum dos mortais. Ao transformar a matéria bruta em ferramentas ou armas, ele transgride um limite: rivaliza com os próprios deuses. Este poder inquietante explica por que muitas tradições relegaram o ferreiro para as margens da cidade, respeitado pela sua arte, mas mantido à distância devido ao perigo que encarnava.
A mitologia testemunha-o amplamente. Os gregos atribuem ao deus Hefesto um papel essencial no fabrico das armas divinas, mas representam-no coxo, marcado por uma deformidade que traduz a ambivalência do seu génio. Entre os romanos, Vulcano reina sobre os vulcões, lugares simultaneamente de criação e destruição. No Egito, a teologia menfita associa Ptah ao artesão criador, enquanto Seker é apresentado como um deus ferreiro. Mas é também uma divindade das profundezas, ligada ao mundo subterrâneo e ao ciclo da morte. Esta dupla pertença — artesão do fogo e guardião do além — confere à sua imagem uma aura sombria, que reflete bem a ambivalência da arte de forjar.
Neste contexto, Tubal-Caim compreende-se menos como um simples artesão do que como um Prometeu bíblico. Ao domar o fogo para trabalhar os Metais, coloca nas mãos da humanidade uma força telúrica que ultrapassa o uso doméstico. Devemos honrá-lo como aquele que transmite um saber fundador, ou temê-lo como aquele que introduz no mundo o risco da violência e da destruição?
Contradição maçónica: por que glorificar aquele que trabalha os Metais?
Desde a sua entrada em loja, o Aprendiz é convidado a abandonar os Metais, símbolo da riqueza material e dos apegos profanos. Esta renúncia marca uma rutura necessária para entrar na Obra maçónica, que se pretende purificação e despojamento. Como compreender então que o nome de Tubal-Caim, precisamente designado como o antepassado dos ferreiros, tenha sido escolhido como palavra-passe? O homem que trabalha os Metais encarna o inverso do que o ritual exige.
Jean-Baptiste Willermoz, atento a estas contradições, decidiu em 1785 substituir Tubal-Caim por Faleg no Regime Escocês Retificado. Esta escolha não foi apenas fruto da sua reflexão: seguia as indicações da Sra. de Vallière, mística de Lyon que, sob o nome de Agente Desconhecido, comunicava as suas supostas revelações a um círculo de maçons apaixonados pelo mesmerismo e sob a sua direção. Inspirado por estes escritos iluministas, Willermoz adotou a substituição. Mas o remédio parece ainda mais perturbador: Faleg, cujo nome significa “divisão”, está ligado à Torre de Babel, símbolo do orgulho humano e da dispersão dos povos. Abandonar os Metais para se reclamar da divisão e do orgulho, que paradoxo!
O contraste torna-se ainda mais agudo: a maçonaria pede ao iniciado que deixe para trás o que Tubal-Caim representa, ao mesmo tempo que inscreve o seu nome no coração do ritual. Será um sinal de contradição não resolvida, ou um convite a penetrar o mistério da própria transgressão, onde o ferreiro maldito se torna, apesar de si mesmo, um guardião do limiar?
Uma linhagem maldita: o peso da herança de Caim
O nome de Tubal-Caim não pode ser compreendido sem referência à história dramática que herda. O Génesis conta que Adão e Eva tiveram dois filhos, Caim e Abel. Quando Caim matou o seu irmão por inveja, tornou-se o portador de uma maldição divina: “Maldito sejas tu, longe deste solo que abriu a sua boca para receber o sangue do teu irmão” (Gn 4,11). A sua descendência foi desde então colocada sob o signo da rutura e da errância. Ora, Tubal-Caim não é mais do que um descendente direto desta linhagem, marcado para sempre pela falta original do fratricídio.
Pelo contrário, a tradição bíblica relata o nascimento de um terceiro filho, Seth, cuja posteridade foi abençoada e constituiu a linhagem justa. Entre os filhos de Caim e os de Seth abre-se assim um abismo simbólico: de um lado a inveja e o sangue derramado, do outro a fidelidade a Deus. Inscrever Tubal-Caim no coração da maçonaria não será introduzir, de forma paradoxal, a sombra da maldição num caminho de iniciação que se quer busca de luz?
Os Old Charges e a lenda das duas Colunas
Para compreender por que Tubal-Caim surge no imaginário maçónico, é preciso recorrer aos Old Charges, esses Antigos Deveres redigidos entre o final do século XIV e o XVIII. Todos comportam uma “história lendária da Maçonaria”, que traça a transmissão das Artes após os primeiros tempos bíblicos. Encontramos aí frequentemente os quatro filhos de Lameque: Jabal, Jubal, Naamá e Tubal-Caim.
Fólio do Manuscrito Inigo Jones (cerca de 1725) evocando a lenda dos dois pilares.
A lenda relata que, pressentindo que Deus destruiria o mundo pelo fogo ou pela água, decidiram gravar os segredos das suas Artes em duas colunas: uma de mármore, para resistir ao fogo, e a outra de tijolo, para resistir à água. Após o Dilúvio, estas colunas foram encontradas. A tradição acrescenta por vezes que Pitágoras descobriu uma, enquanto Hermes encontrou a outra, assegurando assim a continuidade do saber.
Esta lenda marcou duradouramente o imaginário dos maçons operativos e, depois, especulativos. Contudo, Tubal-Caim não tem aí um papel mais importante do que os seus irmãos e a sua irmã. A verdadeira figura central é a das duas Colunas, símbolo da preservação dos conhecimentos. Como explicar então que a maçonaria moderna tenha retido apenas o nome de Tubal-Caim, e não o dos seus companheiros, para fazer dele uma palavra-passe?
O século XVIII e a influência alquímica
O uso de Tubal-Caim como palavra-passe maçónica aparece na primeira metade do século XVIII. Nem o Masonry Dissected de 1730, nem o Manuscrito de Berna (cerca de 1740–1744) fazem menção a ele. Mas desde 1745, L’Ordre des Francs-Maçons trahi atesta-o, notando contudo que este uso não é generalizado em todas as lojas. Este marco cronológico situa bem a introdução do nome: uma época em que muitos maçons viam nas suas cerimónias o reflexo dos mistérios da Grande Obra.
«O caixão de cristal», gravura de Johann Daniel Mylius (1622): o rei e a rainha em putrefação, rodeados por alegorias da morte e do tempo — etapa essencial da Obra alquímica.
Na Europa das Luzes, a alquimia suscitava ainda uma fascinação ambígua: disciplina espiritual para uns, busca material de transmutação para outros. Afirmar que Tubal-Caim foi o primeiro homem a trabalhar os Metais só podia despertar o interesse destes iniciados apaixonados pelo esoterismo. O ferreiro bíblico tornava-se então um emblema cómodo, uma bandeira secreta para significar que, no limiar da iniciação, se encontra a própria obra alquímica.
Esta escolha não deve nada ao acaso: o primeiro e o terceiro graus, onde Tubal-Caim é utilizado, encenam uma morte simbólica seguida de um renascimento. Ora, a alquimia funda-se na mesma dialética: dissolução e coagulação, putrefação e transmutação, morte do chumbo e nascimento do ouro. Tubal-Caim, antepassado dos ferreiros, torna-se assim o nome de código de uma esperança: que o fogo do atanor ilumine a via da regeneração iniciática.
Conclusão
Tubal-Caim concentra todas as contradições do imaginário maçónico. Ferreiro inspirado ou descendente maldito, antepassado das Artes ou herdeiro do sangue derramado, encarna simultaneamente o domínio do fogo e o peso da transgressão. A maçonaria, que pede ao Aprendiz que deposite os seus Metais, escolheu colocar no limiar da sua iniciação o nome daquele que foi o seu arquétipo. Será um erro, um paradoxo não resolvido, ou a afirmação implícita de que a iniciação passa pela confrontação com a sombra?
Ao adotar Tubal-Caim como palavra-passe, as lojas do século XVIII quiseram sem dúvida significar mais do que uma simples memória bíblica: o anúncio de um trabalho de transmutação, onde o homem bruto deve morrer para si mesmo para renascer noutro plano. Assim, sob um nome bíblico com ressonâncias inquietantes, é o próprio enigma do caminho maçónico que se exprime: a luz só se obtém ao preço de uma travessia pelo fogo.
Por Ion Rajolescu, redator-chefe de Loja — ao serviço de uma palavra maçónica justa, rigorosa e viva
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1. Quem é Tubal-Caim na Bíblia?
Tubal-Caim é mencionado no Génesis como filho de Lameque e antepassado dos ferreiros. É apresentado como o primeiro a trabalhar os Metais, herdando assim uma função criadora, mas também ambígua.
2. Por que Tubal-Caim é considerado uma figura maldita?
Tubal-Caim descende de Caim, o irmão assassino de Abel, cuja linhagem é marcada pela maldição divina. Esta filiação confere ao seu nome uma dimensão inquietante e sulfurosa.
3. Que papel desempenha Tubal-Caim na maçonaria?
Em vários ritos maçónicos, Tubal-Caim é utilizado como palavra-passe no primeiro ou no terceiro grau. O seu nome marca simbolicamente a passagem iniciática e a ligação entre Metais, fogo e transmutação.
4. Por que o Aprendiz deve abandonar os Metais enquanto Tubal-Caim os encarna?
Este paradoxo está no coração do mistério. O Aprendiz deposita os Metais para entrar purificado, mas a palavra-passe recorda que a transformação interior se cumpre através da confrontação com a matéria e o fogo.
5. Por que Willermoz substituiu Tubal-Caim por Faleg no Regime Escocês Retificado?
Em 1785, Jean-Baptiste Willermoz seguiu as revelações da Sra. de Vallière, dita o Agente Desconhecido, que lhe aconselhava esta mudança. Faleg significa “divisão” e está ligado à Torre de Babel, escolha que permanece sujeita a debate.
6. Qual é o significado do rébus «Two Ball Cane»?
Na tradição anglo-saxónica, alguns maçons usavam discretamente um emblema representando uma bengala ladeada por duas bolas («Two Ball Cane»), jogo de palavras que evoca Tubal-Caim.
7. Que relação existe entre Tubal-Caim e os Old Charges?
Os Old Charges, textos medievais fundadores da Maçonaria operativa, mencionam Tubal-Caim com os seus irmãos e a sua irmã na lenda das duas Colunas, destinadas a conservar o saber após o Dilúvio.
8. Por que Tubal-Caim fascina os maçons do século XVIII?
Nessa época, muitos iniciados interpretavam a maçonaria à luz da alquimia. Tubal-Caim, primeiro ferreiro, simbolizava a transmutação dos Metais e a Grande Obra.
9. O que significa o nome de Tubal-Caim?
A sua etimologia é discutida: Tubal pode remeter para o mundo, para o contributo ou para um povo mineiro, e Caim para a lança, para a inveja ou para a posse. Alguns traduziram-no por «posse do mundo».
10. Por que Tubal-Caim permanece um enigma maçónico?
Porque condensa um conjunto de contradições: figura maldita e, contudo, palavra-passe, antepassado do fogo e dos Metais, embora o Aprendiz deva abandoná-los. Tubal-Caim encarna assim a parte obscura e transgressora da iniciação.
Encontre aqui a transcrição completa do episódio para aqueles que preferem a leitura ou desejam aprofundar as trocas.
Podcast – Tubal-Caim, o enigma da palavra-passe maçónica
Entre os nomes bíblicos que atravessam os rituais, Tubal-Caim ocupa um lugar singular. Mais discreto que Salomão ou Hiram, não deixa de ser central. O seu nome torna-se palavra-passe em vários ritos, do Rito Francês ao Emulation, até ao Rito Escocês Antigo e Aceite. Herdeiro de uma linhagem maldita, antepassado dos ferreiros e mestre do fogo, Tubal-Caim fascina pela sua ambiguidade: criador ou transgressor, iniciador ou perigo? Por que a maçonaria escolheu associar o seu nome à própria entrada do Templo iniciático?
No Livro do Génesis, Tubal-Caim é apresentado como filho de Lameque e pai de todos os ferreiros. Os seus irmãos e a sua irmã representam os pastores, os músicos e os tecelões. Mas a sua identidade permanece enigmática. As etimologias propostas oscilam entre “mundo”, “trazer”, ou ainda o nome de um povo antigo estabelecido numa região rica em minérios para Tubal; e “lança”, “adquirir”, “invejar” ou mesmo “posse” para Caim. Assim, pode ser visto como o antepassado dos artesãos ou como o herdeiro de uma linhagem maldita marcada pelo fratricídio.
Em todas as civilizações, o ferreiro é uma personagem de duas faces. Respeitado pela sua mestria do fogo, mas mantido à distância porque detém um poder temível. Hefesto na Grécia, Vulcano em Roma, Seker no Egito: todos encarnam esta ambivalência. Artesão criador de um lado, mestre das profundezas do outro. Tubal-Caim compreende-se então como uma figura prometeica, capaz de domar a matéria pelo fogo, mas com o risco de libertar também a violência e a destruição.
Esta ambiguidade ressoa com um paradoxo maçónico. O Aprendiz deve abandonar os Metais para entrar purificado em loja. Contudo, Tubal-Caim, o ferreiro, é dado como palavra-passe. Jean-Baptiste Willermoz tinha-o percebido. Em 1785, substituiu Tubal-Caim por Faleg no Regime Escocês Retificado, seguindo as revelações da Sra. de Vallière, conhecida sob o nome de Agente Desconhecido. Mas Faleg, ligado à Torre de Babel, encarna a divisão e o orgulho. O remédio parece por vezes mais perturbador que o mal.
A isto junta-se a maldição de Caim. Tubal-Caim descende de uma linhagem atingida pelo sangue derramado, enquanto Seth encarna a linhagem abençoada. Ao colocar o seu nome no coração do ritual, a maçonaria faz entrar no seu templo a sombra de uma herança maldita.
Encontramos Tubal-Caim nos Antigos Deveres, os Old Charges, onde os seus irmãos, a sua irmã e ele gravam os seus segredos em duas colunas para os preservar do fogo e da água. Mas, ainda aqui, ele é apenas um protagonista entre outros. Nada explica por que as lojas modernas retiveram apenas o seu nome, como se concentrasse nele próprio o enigma da transmissão.
No século XVIII, o contexto alquímico traz uma resposta. Muitos maçons viam nos rituais o reflexo da Grande Obra. Tubal-Caim, o primeiro a trabalhar os Metais, tornava-se o emblema de uma transmutação: morte do chumbo, renascimento do ouro. Quer seja palavra-passe do primeiro ou do terceiro grau, carrega então o mesmo programa: dissolução, morte simbólica e regeneração na luz.
