O Sol e a Lua na maçonaria: um simbolismo universal?

Significados maçónicos do Sol nos antigos rituais

O Sol apareceu inicialmente sozinho nos antigos rituais maçónicos. É mencionado logo no manuscrito maçónico mais antigo conhecido (o manuscrito de Edimburgo, 1696), onde é apresentado, juntamente com o firmamento, como a testemunha do juramento que o futuro maçom irá prestar. Representa, assim, o olho de Deus que traz todas as coisas à luz.

Encontramos depois o Sol no manuscrito “Sloane” n.º 3329 (por volta de 1700), onde aprendemos que é uma das três Luzes da Loja, juntamente com o Mestre e o esquadro. Ainda não se fala da Lua. E o manuscrito “Dumfries” n.º 4, por volta de 1710, traz uma nova precisão, pois é o primeiro a ligar o Sol nascente à abertura dos Trabalhos, e o poente ao encerramento. Para este manuscrito, a Loja conta apenas com estas duas Luzes. A ideia de que o Mestre se coloca no Oriente para observar o Sol nascente e colocar os obreiros a trabalhar generaliza-se então, como atesta, por exemplo, o manuscrito “Trinity College” de 1711. E o modelo completa-se posteriormente com a menção do Sol no seu meridiano, isto é, no Zénite, e pela sua associação com o lugar do Mestre e dos dois Vigilantes em uso nos rituais dos Ritos de tipo “Antigo” (Ritos anglo-saxónicos, Rito Escocês Antigo e Aceite…): o Venerável no Oriente para colocar os maçons ao trabalho, o 2.º Vigilante no Sul para marcar o tempo de repouso, e o 1.º Vigilante no Ocidente para encerrar os trabalhos.

Até aos anos 1725, o Sol parece, portanto, ter tido dois significados nos rituais maçónicos: ligado ao juramento, tornava-se uma imagem da Justiça divina que observa o mundo; e ligado à Loja e aos seus Trabalhos, representava a Potência que rege a natureza entre o seu nascer e o seu pôr, que pontuam a obra maçónica. E é bastante lógico: os antigos rituais permaneciam provavelmente próximos dos rituais operativos e, nesta perspetiva, apenas o Sol importava, pois não se trabalhava à noite.

Loja fabrica os pendentes que representam estes dois luminares. Ver a coleção.

Aparição da Lua no simbolismo maçónico

A aparição da Lua nos rituais teve, sem dúvida, de esperar que a dimensão operativa cedesse progressivamente o lugar a uma leitura mais espiritual e esotérica. E é em 1726 que encontramos a primeira menção à Lua, num manuscrito maçónico de cunho cristão muito pronunciado, o “Graham”. Este manuscrito ensina-nos que a Loja conta doze Luzes, ou Joias: o Pai, o Filho e o Espírito Santo, depois o Sol, a Lua, o Mestre Maçom, o esquadro, a Régua, o Prumo [provavelmente o Nível], o Fio [provavelmente a Perpendicular], o malho maçónico e o Cinzel. O Sol mantém uma certa primazia, pois lemos que “procura a luz dia e noite”. Mas à noite, quem difunde essa luz sobre a Terra? É aqui que intervém a Lua, astro misterioso da noite, simbolicamente ligado à água: “Quanto à lua, é um corpo obscuro saído da água, recebe a sua luz do sol e é igualmente rainha das águas que são o melhor dos níveis”.

A Lua será doravante associada ao Sol na Loja, e as três Luzes que o novo Aprendiz descobre já não são o Sol, o Mestre e o esquadro, mas sim o Sol, a Lua e o Mestre. Os rituais tenderão assim mais para a introspeção, para o trabalho interior, para a descoberta da dimensão inconsciente do ser. A aparição da Lua é inegavelmente o sinal de um crescimento da dimensão esotérica e psicológica da maçonaria.

Com ela serão valorizados outros símbolos que farão da Loja um vasto sistema binário cuja dualidade é chamada a sublimar-se e a reconciliar-se pelo princípio ternário: as colunas B e J, as casas pretas e brancas do Pavimento Mosaico. O Sol torna-se, portanto, um símbolo ativo, expansivo, masculino, enquanto a Lua é compreendida como passiva, recetiva e feminina. E poder-se-á facilmente acrescentar um simbolismo alquímico, o Sol representando o Ouro ou o Enxofre, e a Lua a prata ou o Mercúrio.

A iniciação maçónica torna-se, portanto, claramente uma aventura interior que conduz aquele que se compromete nesta via a realizar o que, no século XX, o psicólogo analítico Carl Gustav Jung chamará de individuação, reconciliação dos opostos, sinal da maturidade psicológica.

O simbolismo maçónico do Sol e da Lua é universal?

Quando estudamos o simbolismo, temos talvez demasiada tendência para fazer “concordismo”, isto é, procurar o que une e liga os diferentes sistemas simbólicos provenientes de culturas diferentes. O simbolismo é por vezes considerado um pouco apressadamente como a linguagem espiritual universal. Sim, o simbolismo é universal, é manifestamente a expressão da vida intrapsíquica humana. É comparável a uma língua e, nesse sentido, é universal. Mas, tal como existem línguas diferentes que se constituíram no seio de culturas muito distantes, o simbolismo inscreve-se sempre num contexto cultural e, portanto, linguístico distinto.

Tudo o que se pode dizer sobre o Sol e a Lua na maçonaria a nível simbólico será por vezes universal e por vezes culturalmente situado. Será universal o que repousa na observação dos fenómenos em si mesmos: que o Sol e a Lua nascem no Oriente e se põem no Ocidente é universal; que o Sol está sempre cheio, enquanto a Lua é ora crescente, cheia, minguante ou negra, é universal.

Mas que o Sol seja masculino e a Lua feminina, como é o caso na simbólica maçónica, eis algo que está longe de ser universal. Não esqueçamos que não existe pensamento sem linguagem. Os nossos conceitos, por mais elevados que sejam, são necessariamente determinados pelas palavras de que dispomos e, mais globalmente, pela língua que falamos.

A evidente “masculinidade” do Sol e a não menos evidente “feminilidade” da Lua só se impõem para os povos que assim atribuíram género a estes dois astros. É o caso da maioria das línguas europeias, na sequência do latim e do grego. Apenas o alemão inverte as atribuições (Die Sonne, der Mond, literalmente A Sol e O Lua), e o gaélico irlandês parece dar a ambos o género feminino. O hebraico, por sua vez, coloca ambos no masculino, mas que dizer então das numerosas línguas que ignoram gramaticalmente os géneros ou que só os aplicam aos pronomes pessoais, como, por exemplo, o chinês, o tailandês ou o malgaxe…

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