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As particularidades da maçonaria da Escócia
Para compreender a origem do Rito Padrão da Escócia, é preciso primeiro entender o funcionamento muito específico da maçonaria da Escócia (não utilizaremos o adjetivo “escocês”, pois este é fonte de mal-entendidos devido aos Ritos ditos Escoceses que se desenvolveram no continente europeu, mas que nada têm a ver com a Escócia).
A maçonaria da Escócia apresenta um rosto muito diferente das suas homólogas inglesa, irlandesa, americana ou europeia. Embora a Grande Loja da Escócia seja apenas a terceira das Grandes Lojas britânicas (1736, contra 1717 – ou melhor, 1721 – para a Grande Loja de Londres, e 1725 para a Grande Loja da Irlanda), ela é manifestamente a mais antiga em termos de tradição. A Escócia é o único país onde as Lojas de maçons existiram de forma ininterrupta desde o final da Idade Média até ao século XVII. Não havia uma Grande Loja no sentido moderno do termo, mas um vínculo real, embora bastante flexível, unia as Lojas da Escócia no seio do que podemos chamar de Ordem dos Maçons da Escócia. Esta Ordem estava sob a proteção da família Sinclair, como atestam as duas Cartas de 1601 e 1628, que não instauram este uso, mas renovam-no no início do século XVI.
Neste sistema muito descentralizado, o vínculo primordial era o das Lojas-Mãe e Lojas-Filhas. Algumas Lojas, ditas “imemoriais”, eram as detentoras da tradição dos maçons, entre as quais as mais importantes são a Loja de Kilwinning e a Loja de Mary’s Chapel em Edimburgo. Cada Loja-Mãe fundou Lojas-Filhas, que por sua vez podiam criar outras Lojas-Filhas. A estrutura da maçonaria na Escócia correspondia, portanto, a uma árvore genealógica na qual cada Loja sabia a que ramo pertencia, estando em contacto com os outros ramos e reconhecendo-os.
A Loja de Kilwinning
A criação da Grande Loja da Escócia em 1736 não alterou fundamentalmente a situação. O vínculo entre Lojas-Mãe e Lojas-Filhas dificilmente foi afetado. Apenas se adicionou um escalão central permanente, mas dotado de muito pouco poder, a não ser o de garantir a perenidade do sistema imemorial.
Ora, segundo o antigo sistema, os rituais não eram unificados nem impostos por um órgão central. Cada Loja-Mãe transmitia o seu próprio ritual às suas Filhas, que podiam modificá-lo ligeiramente e transmiti-lo, por sua vez, às suas próprias Filhas. Os rituais maçónicos da Escócia seguem, portanto, os contornos da genealogia das Lojas, formando famílias distintas, nas quais se encontram inúmeras variantes. Contando a Grande Loja da Escócia atualmente com cerca de 640 Lojas, pode dizer-se que existem na Escócia 640 rituais diferentes, que podem ser agrupados em algumas grandes famílias.
Esta situação pode parecer estranha aos maçons habituados a Obediências maçónicas muito centralizadas, que impõem na maioria das vezes os rituais que as Lojas devem utilizar. Isto explica-se pela grande antiguidade das Lojas da Escócia, que não pretendiam renunciar aos seus costumes e privilégios, mesmo quando constituíram a Grande Loja da Escócia em 1736.
Isto deve-se também a características sociológicas: a maçonaria da Escócia está profundamente imbricada no tecido social do país. Se em toda a parte a maçonaria é mais burguesa e elitista, representando uma espécie de clube bastante seleto, na Escócia é muito mais difundida e popular, estando profundamente ligada à história dos clãs. É uma parte da alma escocesa que nela se exprime, ao ponto de 6% da população pertencer à maçonaria, quando esta percentagem é geralmente inferior a 1% nos outros países. É difícil, senão impossível, modificar completamente usos profundamente enraizados numa sociedade.
Um Rito que não existe realmente?
Se a maçonaria da Escócia conta com mais de 600 rituais maçónicos, a que pode corresponder o que chamamos de Rito Padrão da Escócia? Existe realmente ou é apenas uma construção mental? A resposta será, sem dúvida, um pouco difícil de aceitar para maçons racionalistas e cartesianos: sim, o Rito Padrão da Escócia existe de facto no papel, desde 1901, mas não é praticado por absolutamente nenhuma Loja na Escócia.
O que é, então, este Rito Padrão da Escócia, quem é o seu autor e para que serve? A Grande Loja da Escócia, como vimos, não tem qualquer poder para impor rituais às Lojas que federa, pois estes rituais são transmitidos pelas Lojas-Mãe através das suas Lojas-Filhas. No máximo, decidiu na viragem do século XX redigir um “padrão”, ou seja, o menor denominador comum dos usos rituais da Escócia. Trata-se, portanto, de uma espécie de norma mínima, que não tem como objetivo substituir os usos ancestrais das Lojas.
Para que pode servir tal ritual? À partida, para pouco, a não ser fixar regras rituais mínimas (que os rituais tradicionais já respeitavam de qualquer forma) e para poder mostrar às outras Obediências a natureza e o estilo da maçonaria da Escócia.
Consequentemente, é fora da sua terra de origem que o Rito Padrão da Escócia encontrou uma aplicação ritual concreta. Existem, assim, no seio de Obediências maçónicas europeias, nomeadamente em França, Lojas que trabalham segundo este ritual e participam, desta forma, na tradição maçónica da Escócia, sem contudo precisarem de remontar historicamente a uma das Lojas-Mãe imemoriais.
Os aventais do Rito Padrão da Escócia
Da mesma forma que existem, por assim dizer, tantos rituais como Lojas na Escócia, os aventais são também muito variados. Se a sua forma é uniforme, caracterizando-se pela forma arredondada da abeta, a cor da borda do avental de Mestre e das rosetas do avental maçónico é escolhida pela Loja e não responde a qualquer diretriz imposta. Se os adornos da Grande Loja são verdes na Escócia, as Lojas conhecem aventais bordados de diferentes cores (verde, azul, magenta, laranja, amarelo…) ou de tartans particulares, geralmente o tartan da região ou do clã dos fundadores da Loja. Algumas Lojas chegaram a mudar a cor dos seus adornos ao longo da sua história.
Adornos dos Grandes Oficiais da Grande Loja da Escócia
As Lojas que, fora da Escócia, escolheram trabalhar segundo este ritual adotaram outro uso. A um ritual único, eram necessários adornos unificados, pelo menos na lógica da maçonaria continental europeia. Em vez de uma cor, como nos outros Ritos, foi adotado um tartan. O que poderia ser mais escocês, de facto. Mas que tartan escolher? É, na verdade, uma questão mais complicada do que parece.
Remontando a tradições muito antigas dos povos celtas, os tartans estão bem atestados nas Highlands da Escócia desde o século XVI. Passaram a diferir consoante as regiões e distritos. E foi apenas a partir do século XVIII e, sobretudo, do século XIX que os chefes de clã adotaram como tartan pessoal o tartan da sua região. Hoje, os tartans estão normalmente inscritos no Registo Escocês de Tartans, e o uso de alguns deles é regulamentado. É o caso, por exemplo, do tartan “Balmoral”, que só pode ser usado pela família real de Inglaterra.
Escolher um tartan não pode, portanto, ser feito ao acaso, pois representa um clã, uma família, uma região ou uma instituição. Que tartan poderiam, então, escolher maçons de origem não escocesa para expressar o seu apego à maçonaria da Escócia, sem ferir a suscetibilidade de ninguém? A escolha mais óbvia pareceu ser o “Royal Stewart”, que era o dos Stuart, cujo nome é tão frequentemente evocado na história da maçonaria no século XVIII. Este tartan é normalmente o da família real, mas Jorge V tentou em vão impedir a sua utilização pública; embora ainda fosse o tartan pessoal da rainha Isabel II, tornou-se hoje o tartan mais representativo, o mais conhecido e, sobretudo, o mais utilizado no mundo.
