As origens do Rito Escocês Retificado: Génese de uma corrente maçónica cristã e espiritualista

As origens do Rito Escocês Retificado: Uma síntese espiritual do século XVIII

Todos os Ritos maçónicos são o ponto de encontro de várias influências, e isto é particularmente evidente no Rito Escocês Retificado. Este Rito maçónico mergulha, de facto, as suas raízes em várias correntes que alimentaram a génese da franco-maçonaria no continente europeu.

A primeira fonte é, naturalmente, a franco-maçonaria da Grande Loja de Londres (a Grande Loja dos Modernos, difundida na Europa a partir da década de 1725, sob a forma de Lojas dos três graus simbólicos (Aprendiz, Companheiro e Mestre). É, obviamente, o ponto de partida de todos os Ritos maçónicos. A este respeito, os graus simbólicos do Rito Escocês Retificado são um testemunho extremamente precioso dos antigos usos maçónicos franceses. A franco-maçonaria francesa do século XVIII praticava rituais muito variados, todos baseados na mesma tradição Moderna, mas diferindo em numerosos detalhes. Apenas dois sobreviveram: o Rito Francês de 1785 (publicado em 1801 sob o título de “Régulateur du Maçon”) e os rituais das Lojas azuis do Rito Escocês Retificado, por vezes mais arcaizantes na sua forma do que os do Rito Francês.

Os Altos Graus e o Escocismo

A segunda fonte é o que se convencionou chamar de “Escocismo”, ou seja, o desenvolvimento, durante muito tempo anárquico e confuso, dos altos graus do REAA maçónicos. Estes graus, para além do grau de Mestre, desenvolveram-se sobretudo em França, mas também na Alemanha e na Suécia. Os franco-maçons jacobitas (ou seja, que permaneceram fiéis à dinastia Stuart após a Revolução Gloriosa inglesa de 1688), muitos dos quais viviam no exílio em França, desempenharam um papel importante no aparecimento destes Altos Graus, que frequentemente conotaram com alegorias relativas ao restabelecimento dos Stuart no trono de Inglaterra.

A lenda templária nos Ritos maçónicos

A terceira fonte, e não menos importante, é a lenda templária, que surgiu na franco-maçonaria a partir da década de 1750. Segundo esta lenda, da qual existem várias variantes, os franco-maçons ter-se-iam ligado aos Templários e oferecido refúgio durante a sua perseguição, permitindo-lhes assim sobreviver.

Influência mística: o Martinézismo

A quarta fonte é uma das expressões da franco-maçonaria iluminista e mística do século XVIII, que foi múltipla, indo da alquimia e do hermetismo ao rosacrucianismo, à magia e até à necromancia. Trata-se do Martinézismo, uma doutrina teosófica e gnóstica que visa permitir às almas reintegrar a sua origem divina através da prática de evocações de entidades angélicas. Devemo-la a Martinès de Pasqually (1727-1774), de origem provavelmente judaica portuguesa mas convertido ao cristianismo, que fundou uma ordem paramaçónica, a Ordem dos Cavaleiros Maçons Eleitos Coens do Universo, à qual pertenciam a maioria dos dirigentes do que viria a tornar-se o Rito Escocês Retificado. É a esta corrente, que engendrará também o Martinismo, que o Rito Escocês Retificado deve o seu esoterismo cristão.

A Estrita Observância Templária: Origens do Regime Escocês Retificado

Génese alemã e influência jacobita

É impossível falar da origem do Rito Escocês Retificado sem começar por apresentar a Estrita Observância Templária, da qual é originário. A Estrita Observância Templária é provavelmente a forma mais espetacular que a lenda templária pôde assumir no seio da franco-maçonaria. Esta Ordem, que pretendia restaurar a Ordem do Templo (e esperava até uma reabilitação oficial dos Templários, com a restituição dos seus bens), foi fundada na Alemanha na década de 1750, por uma personagem curiosa que geralmente chamamos de Barão de Hund para simplificar (1722-1776; o seu nome e título completos são Karl Gotthelf, Reichsfreiherr zu Hundt und Alten-Grotgau).

Este membro da pequena nobreza fundiária alemã (um “Junker”, característico do nordeste da Alemanha até 1918) interessou-se muito cedo pela franco-maçonaria, tendo sido iniciado aos 19 anos em Frankfurt-an-der-Oder. Entre 1742 e 1743, residiu em Paris, onde frequentou numerosas Lojas e converteu-se ao catolicismo, passando depois quinze dias em Estrasburgo, onde visitou nada menos que cinco Lojas.

Mas o acontecimento mais marcante terá sido a sua receção num Capítulo Templário, em Paris. Terão assistido à cerimónia Lord Kilmarnock (William Boyd, 4.º Conde de Kilmarnock, par do Reino da Escócia e fiel aos Stuart, condenado à morte e executado após a derrota Jacobita na batalha de Culloden em 1745) e um misterioso “Eques a Penna Rubra” (Cavaleiro de Pluma Vermelha) que Hund sempre afirmou ser o próprio Charles-Édouard Stuart, o Jovem Pretendente, neto do rei deposto Jaime II. Foi destes eminentes Jacobitas que ele terá recebido a dupla missão de restabelecer a Ordem do Templo e de servir a causa dos Stuart. Veremos mais adiante o que devemos pensar desta pretensa receção.

Sucesso aristocrático e difusão europeia

De regresso à Alemanha, Hund fundou uma Loja nas suas terras em Unwürde (na Baixa Lusácia, no atual estado da Saxónia) e associou-se a Wilhelm Marschal von Bieberstein, Grão-Mestre Provincial da Alta Saxónia e fundador de um primeiro esboço de Rito maçónico templário. Franco-maçom desde 1737, este último tinha frequentado em França exilados Jacobitas, incluindo Lord Kilmarnock: é provavelmente a partir das memórias de Marschal que Hund forjou o relato da sua pretensa receção por misteriosos Jacobitas. Marschal e Hund começaram entre 1753 e 1755 a montar um novo sistema templário e produziram o famoso Livro Vermelho que continha a regra e a repartição das províncias da Ordem. Marschal morreu antes do fim do trabalho, e Hund modificou o seu título de Grão-Mestre Provincial da Alta Saxónia (título de origem inglesa) para o de Grão-Mestre da VII Província Templária, pretendendo ser, ao mesmo tempo, o seu sucessor, às ordens de pretensos Superiores Desconhecidos (leia-se Charles-Édouard Stuart e o clã Jacobita) de quem terá recebido uma misteriosa Patente cifrada, perfeitamente ilegível.

Pela inteligente construção da sua lenda, pelo atrativo das suas cerimónias pomposas, mas também pela esperança vislumbrada de poder um dia recuperar os bens dos Templários, a Estrita Observância Templária teve muito sucesso na aristocracia alemã, ao ponto de vários príncipes reinantes se terem feito receber nela. A Ordem não tardou a espalhar-se, na Suíça, em Estrasburgo, em França, no Império Austríaco, na Dinamarca, em Itália… A Ordem, muito hierárquica e aristocrática, reservava os seus Altos Graus aos nobres ou aos burgueses abastados ou notáveis pela sua profissão. Os plebeus dificilmente podiam esperar ultrapassar o grau de Mestre, e não eram supostos conhecer a verdadeira natureza e os verdadeiros objetivos da Ordem, segredos reservados apenas aos detentores dos graus cavalheirescos. Para os franco-maçons dos graus inferiores, bem como para os franco-maçons dos outros Ritos maçónicos, as estruturas provinciais que regiam as Lojas simbólicas e as Lojas de Santo André do sistema eram Diretórios Escoceses, quando na realidade se tratava das Prefeituras da Ordem.

Rumo à reforma: do declínio ao renascimento do Rito Retificado

A crise de legitimidade no século XVIII

A Ordem tinha implementado um Plano Económico, suposto garantir aos seus dignitários rendas confortáveis, que apenas elevou as contribuições financeiras dos membros a um nível muito elevado. Como a reabilitação dos Templários e a recuperação dos seus bens pareciam tardar, o descontentamento instalou-se, e alguns começaram mesmo a duvidar da legitimidade de Hund.

Se o Convento de Altenberg de 1764 tinha ratificado sem pestanejar todo o sistema e a lenda propostos por Hund, o mesmo não aconteceu no Convento de Kohlo em 1772. Pediu-se a Hund que nomeasse os famosos Superiores Desconhecidos e que produzisse a sua Patente, que ninguém conseguiu ler. Quanto ao resto, Hund refugiou-se atrás do juramento de segredo que terá prestado aos seus Superiores para iludir as perguntas. Mas ninguém foi enganado e, sem desautorizar abertamente Hund, o Convento designou Fernando de Brunswick-Luneburgo (1721-1782) Grão-Superior Geral da Ordem, significando implicitamente que não havia Superiores Desconhecidos. Hund foi, por sua vez, relegado ao posto de Grão-Mestre da VII Província, Grão-Visitador da Ordem. As primeiras fissuras apareciam no edifício neo-templário alemão e a Ordem tomou então o nome de Lojas Unidas e Retificadas, e começou-se a falar de Maçonaria Retificada de Dresden. Retificado significava devolvido aos seus verdadeiros objetivos. Mas quais eram eles, se se começava a duvidar da origem templária? O Convento de Kohlo foi assim o apogeu da Ordem tanto quanto os primórdios do seu declínio.

Durante o Convento de Brunswick de 1775, Hund foi novamente atacado e intimado a nomear os Superiores Desconhecidos de que se reclamava e a produzir finalmente uma versão legível da sua famosa patente. O infeliz barão desmoronou-se, reconhecendo implicitamente a mistificação. Morreu no ano seguinte. Fernando de Brunswick fez então um inquérito, que confirmou que Hund tinha inventado tudo e nunca tinha recebido qualquer mandato de Charles-Édouard Stuart, que nem sequer estava em Paris no momento em que ele pretendia tê-lo encontrado, e que, sobretudo, nunca tinha sido franco-maçom!

O Convento de Wilhelmsbad e o abandono da filiação templária

Tentando salvar o que podia ser salvo, Fernando de Brunswick convocou um Convento que deveria ter lugar em Wilhelmsbad em 1782, não sem ter feito chegar aos Capítulos, desde 1780, uma circular pedindo-lhes que respondessem a uma série de perguntas, que se podem resumir assim: a Ordem tem Superiores? Quais são eles? A Ordem remonta aos Templários? Pode-se restaurar a Ordem do Templo? Os rituais são adequados? Os objetivos da Ordem devem ser secretos ou conhecidos de todos? A Ordem fundada por Hund estava quase completamente desprovida de substância espiritual, e vários aventureiros do oculto e charlatães tinham tentado tirar partido dela, tais como Johnson, Rosa e Gugomos. Era tempo de dar finalmente um conteúdo satisfatório à Maçonaria Retificada, da qual numerosas Lojas começavam a desertar. Tal era o objetivo do Convento de Wilhelmsbad.

A salvação da Maçonaria Retificada veio-lhe de França, e mais particularmente de Lyon, como veremos mais adiante. Os membros franceses da Estrita Observância apresentaram-se no Convento de Wilhelmsbad com uma reforma que tinham adotado no Convento das Gálias de 1778. E, com uma notável exceção, foi esta reforma que foi adotada em Wilhelmsbad em 1782, com o abandono explícito da filiação templária. Mas já era demasiado tarde, e a estrutura da antiga Ordem colapsou após a morte de Fernando de Brunswick em 1792. O Regime Escocês Retificado sobreviveu apenas em França e na Suíça, sob a forma reformada adotada em 1782.

Jean-Baptiste Willermoz: o arquiteto do Regime Escocês Retificado

O que chamamos de Rito ou Regime Escocês Retificado corresponde à Reforma de Lyon, adotada pelo Convento das Gálias de 1778 e em grande parte ratificada pelo Convento de Wilhelmsbad em 1782. É essencialmente obra de Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824). Mas como chegámos aqui?

O seu percurso maçónico e as suas influências

Jean-Baptiste Willermoz (burguês culto e fabricante de tecidos de seda em Lyon) foi provavelmente um dos franco-maçons mais apaixonados e assíduos do século XVIII. Ávido por descobrir o verdadeiro segredo da franco-maçonaria, acumulou uma prodigiosa coleção de rituais de todas as origens e envolveu-se muito ativamente nas organizações maçónicas do seu tempo. Foi em 1760 um dos fundadores da Grande Loja dos Mestres Regulares de Lyon, uma espécie de Grande Loja Provincial dependente do que ainda era a Grande Loja de França (e que se tornaria o Grande Oriente de França em 1773). Em 1767, foi recebido na Ordem dos Cavaleiros Maçons Eleitos Coens do Universo de Martinès de Pasqually, e pensou ter encontrado finalmente o verdadeiro segredo maçónico. O seu apego à doutrina martinezista nunca vacilou.

No rescaldo do Convento de Kohlo de 1772, franco-maçons de Estrasburgo fizeram a Willermoz um tal elogio da Maçonaria Retificada alemã à qual se tinham acabado de afiliar que ele decidiu aderir. Entrou então em correspondência com Hund, de quem ignorava que já tinha caído numa espécie de desgraça. O Barão Weiler, que já tinha sido delegado em 1772 para instalar em Estrasburgo o Diretório da V Província da Ordem (Borgonha), foi enviado em 1773 junto dos Irmãos de Lyon que tinham pedido a sua afiliação. Era portador dos rituais traduzidos para francês e das condições de adesão. Willermoz acrescentou às condições que as suas Lojas azuis permaneceriam sob a jurisdição do Grande Oriente de França, e obteve, à semelhança dos franco-maçons retificados de Estrasburgo, o direito de continuar a praticar dois Altos Graus tipicamente franceses, o Cavaleiro do Oriente e o Cavaleiro Rosa-Cruz. Cerca de vinte Irmãos de Lyon, que deveriam constituir o novo Capítulo, foram recebidos Cavaleiros a 21 de julho de 1773, e a 25 de julho foi instalada a II Província da Ordem (Auvergne). A 11 e 13 de agosto de 1773, todos os novos Cavaleiros faziam a sua Profissão Solene, atingindo assim o mais alto grau da Ordem, o de Cavaleiro Professo.

Tendo cumprido a sua missão em Lyon, Weiler prosseguiu a sua tarefa deslocando-se a Montpellier e a Bordéus, onde instalou a III Província da Ordem (Occitânia). A França contava agora com três Províncias Templárias e iria desempenhar um papel determinante no destino da Maçonaria Retificada.

A Reforma de Lyon e o Convento das Gálias

Um ponto de viragem na história da maçonaria francesa

Conhecedor profundo dos rituais maçónicos e convencido de que deveriam necessariamente conter um conteúdo espiritual, Willermoz ficou muito desiludido com os rituais que os seus Superiores alemães lhes tinham transmitido. Os três graus simbólicos são muito banais e, à exceção de algumas alegorias que conduzem à lenda templária, não oferecem qualquer originalidade. Parecem-se com todos os rituais conhecidos das décadas de 1740-1760, mas mais pobres. O grau de Escocês Verde é de uma grande inanidade, limitando-se a esperar do recipiendário que imite as virtudes de quatro animais (a coragem e a generosidade do leão, a destreza do macaco, a clarividência do gavião e a astúcia da raposa), e a revelar-lhe que Hiram já saiu metade do túmulo e se levantará sob os traços de NOTUMA (anagrama de AUMONT, o suposto sucessor de Jacques de Molay segundo a lenda da Estrita Observância Templária). Quanto aos graus da Ordem interior, abertamente cavalheiresca e templária, as cerimónias de receção de um Noviço, de um Cavaleiro e de um Cavaleiro Professo não são mais do que simples imitações dos rituais em uso nas Ordens religiosas católicas romanas, sem conteúdo real nem originalidade.

Willermoz dedicou-se então a reescrever os rituais, não sem acrescentar a dimensão martinezista que lhe era cara, que difunde lenta e subtilmente ao longo dos graus. Enriqueceu consideravelmente os rituais existentes, acrescentando-lhes um conteúdo que não tinham, e propôs uma nova escala de graus: os Aprendizes, Companheiros, Mestres e Mestres Escoceses de Santo André constituem uma franco-maçonaria simbólica em quatro graus, o que é inédito; os Escudeiros Noviços e os Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa formam a Ordem Interior, cavalheiresca e já não maçónica; acima da Ordem Interior são colocadas as classes secretas dos Professos e Grandes Professos, os únicos a conhecer a doutrina explícita e as práticas teúrgicas martinezistas do Rito.

Nascimento do Regime Escocês Retificado: Uma franco-maçonaria cristã e espiritualista

Esta reforma, que chamamos de “Reforma de Lyon”, incluía também um novo Código maçónico e uma Regra de Nove Pontos, obras também de Willermoz. Foi submetida a um Convento que reuniu as três Províncias francesas da Ordem, o Convento das Gálias de 1778, cujo objetivo era afirmar mais independência face à Ordem alemã, definir rituais mais satisfatórios e pronunciar-se sobre a filiação templária. Se alguns se mostraram reticentes à ideia de abandonar a lenda templária, a reforma foi, no entanto, largamente adotada pelo Convento. A Ordem tornou-se então a Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, e tomou o nome de Regime Escocês Retificado.

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